大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于藏族服饰***的问题，于是小编就整理了2个相关介绍藏族服饰***的解答，让我们一起看看吧。
藏服的历史渊源？
一、自然地理因素影响：藏族人民聚居区大部分属于高寒季风干旱气候，年平均气温为零下三度到十二度之间，年温差小，而早晚温差大，一年数月是晴朗少云的天气，而且干燥多风沙。由于气候寒冷，决定了藏族服饰多由保暖、厚实的材料制作而成。
形制特点简洁、包裹严实、肥大宽厚、以便抵御严寒、阻挡风沙、保护身体。藏袍就是在这种自然条件下由藏族先民创造出来的。其厚重与封闭的造型营造了一个温暖的空间，胸前挤出的囊袋充分体现了藏装的实用方便的特征。
另外，作为游牧民族的藏族先民，早期过着逐水而居的游牧生活。一年四季的长途跋涉，使他们必须选择一种简单的生活方式，而藏袍就有着既可当被盖又可当行囊的功效。
二、生产力因素：在原始社会生产力极端低下，自然环境恶劣的时期，藏族先要以***为主。他们以动物的皮毛制衣为裳，抵御风寒、保护身体。随着生产力的逐步发展，游牧经济的形成，生产资料也扩展到了兽皮、兽肉、奶制品、毛织品等。
而陶纺轮、染料的发明，又使藏服的发展更进一大步，进入了一个缤纷绚烂的织物时代，氆氇、帮典、长袍、靴子等服饰品相续登台。
三、宗教文化的渗透：藏民的服装中有一种由‘雍忠’符号、太阳、月亮、火组成的图形。“雍忠”是藏族苯教中的一种原始符号，意思是坚固不变的意思。
而顺时针的“雍忠”在佛教中是释迦牟尼的瑞相，在古代还被认为是太阳和火的化生。因此藏族服饰中，常以日、月、火的纹样连用，作为一种咒符。另外，十字纹样也是藏服中常见的图案。
“十”在佛教的教义中是完美十足的意思，人们爱在服装中以十字相绣，是多种动机结合在一起的结果，或是乞求佛祖保佑，或是为了审美，或是为了辟邪。因为他们认为人的一生中，逢13岁、25岁、37岁、49岁等都是恶年，在穿上绣有这种图案的衣裳后，可以驱邪消灾。
藏族服饰的形制与质地较大程度地取决于藏族人民所处生态环境和在此基础上形成的生产、生活方式。
距今四、五千年前的青藏高原土著居民已有了较高的审美情趣，不仅有了缝织衣物的骨针，还具备了需一定审美意识方能创造出的璜、珠等，这也许是藏族服饰文化的先声吧！ 藏族服饰文化有了较大的发展。
史载松赞干布时期，吐蕃的历史翻开了新的一页，吐蕃文化得到迅速的发展，其服饰文化日渐发达。吐蕃奴隶制王朝等级森严，在服饰上的表现也日臻完备。
史载文成公主进藏时，带入诸种花缎、锦、绫罗与诸色衣料二万匹，还有大量的金玉器具。松赞干布及吐蕃大臣纷纷自行去掉毡裘，改穿绢绮。
怎样捕麝鹿？
猎人用***捕杀的叫打鹿子，有一定的打猎技术、有猎犬、***、戈、矛、箍刀等猎器。打猎的方法有：猎犬围猎、追猎等。在铁楼，藏族人民打猎很普遍，***喜爱，家家有猎犬，户户有刀枪，还有传统的规章制度，凡捕获一个野牲，先要大吼三声，叫啦喊，表示获得战果，威风得意，凡中头枪者，分给头、皮，其他肉体按在场人数分配，有在山打鹿，来者有份的常语，分到头（叫山头）的人，要将头肉请客，并将下颚骨串起来，供人观赏，永挂门前，显示他家的威武成绩。
在山林地区用绳索绑吊的猎人叫“吊鹿子”，除有犬枪之外，专门制造一种三尺左右长的绳索，粗头细尾，既煮熟还要用黄蜡擦过，耐久润滑。每年夏天，上山寻找野牲常走的地方，先培修路道，到晚秋季节，进行施工，有“树叶黄，吊鹿子忙”的习语。吊鹿的方法：先在绝路上（叫交口）麝鹿擦痒***的柴槎（树桩）处，挖个小坑，安装摧命棍（发牙子）。搬树枝如弓，牵丝于坑，再在坑上棚柴盖土，野牲踏在坑上，便吊起来，这叫“脚踏绳”。另一种叫“颈项绳”，在普通的树林内，将绳子盘个圈，按高矮尺寸挂在树林透光处，鹿的头一闯进去，即可套住颈项越拉越紧，不易跑脱。此外还搬刀、垫弩等布置，这些多是扑捉野猪、老熊和更大野牲的猎器。据说吊鹿子还有一种迷信的窍关，说的神之灵之，有什么：放生、收生、黑山断路、枷山、开山、九牛造等许多咒语和诀窍，但这些都是师傅骗取学徒财礼树立名声的手段，而实际上还是要靠自己的猎犬和技能。六十年代铁楼捕猎香獐盛行，李某一人猎不空回，某年除零售外，一次总售麝香净仁50余两，之后，铁楼香獐几乎绝种。
到此，以上就是小编对于藏族服饰***的问题就介绍到这了，希望介绍关于藏族服饰***的2点解答对大家有用。
