大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于藏族苯教服饰的问题，于是小编就整理了2个相关介绍藏族苯教服饰的解答，让我们一起看看吧。
藏服的历史渊源？
一、自然地理因素影响：藏族人民聚居区大部分属于高寒季风干旱气候，年平均气温为零下三度到十二度之间，年温差小，而早晚温差大，一年数月是晴朗少云的天气，而且干燥多风沙。由于气候寒冷，决定了藏族服饰多由保暖、厚实的材料制作而成。
形制特点简洁、包裹严实、肥大宽厚、以便抵御严寒、阻挡风沙、保护身体。藏袍就是在这种自然条件下由藏族先民创造出来的。其厚重与封闭的造型营造了一个温暖的空间，胸前挤出的囊袋充分体现了藏装的实用方便的特征。
另外，作为游牧民族的藏族先民，早期过着逐水而居的游牧生活。一年四季的长途跋涉，使他们必须选择一种简单的生活方式，而藏袍就有着既可当被盖又可当行囊的功效。
二、生产力因素：在原始社会生产力极端低下，自然环境恶劣的时期，藏族先要以***为主。他们以动物的皮毛制衣为裳，抵御风寒、保护身体。随着生产力的逐步发展，游牧经济的形成，生产资料也扩展到了兽皮、兽肉、奶制品、毛织品等。
而陶纺轮、染料的发明，又使藏服的发展更进一大步，进入了一个缤纷绚烂的织物时代，氆氇、帮典、长袍、靴子等服饰品相续登台。
三、宗教文化的渗透：藏民的服装中有一种由‘雍忠’符号、太阳、月亮、火组成的图形。“雍忠”是藏族苯教中的一种原始符号，意思是坚固不变的意思。
而顺时针的“雍忠”在佛教中是释迦牟尼的瑞相，在古代还被认为是太阳和火的化生。因此藏族服饰中，常以日、月、火的纹样连用，作为一种咒符。另外，十字纹样也是藏服中常见的图案。
“十”在佛教的教义中是完美十足的意思，人们爱在服装中以十字相绣，是多种动机结合在一起的结果，或是乞求佛祖保佑，或是为了审美，或是为了辟邪。因为他们认为人的一生中，逢13岁、25岁、37岁、49岁等都是恶年，在穿上绣有这种图案的衣裳后，可以驱邪消灾。
藏族服饰的形制与质地较大程度地取决于藏族人民所处生态环境和在此基础上形成的生产、生活方式。
距今四、五千年前的青藏高原土著居民已有了较高的审美情趣，不仅有了缝织衣物的骨针，还具备了需一定审美意识方能创造出的璜、珠等，这也许是藏族服饰文化的先声吧！ 藏族服饰文化有了较大的发展。
史载松赞干布时期，吐蕃的历史翻开了新的一页，吐蕃文化得到迅速的发展，其服饰文化日渐发达。吐蕃奴隶制王朝等级森严，在服饰上的表现也日臻完备。
史载文成公主进藏时，带入诸种花缎、锦、绫罗与诸色衣料二万匹，还有大量的金玉器具。松赞干布及吐蕃大臣纷纷自行去掉毡裘，改穿绢绮。
天珠发源地？
在我国，天珠为藏传佛教的圣物，发源地可能是在尼泊尔、印度和我国西藏等地。
1、现代叫法”天珠“由来的猜测
天珠在以前并不叫作天珠，其藏语发音“ZI”汉语译为“斯”或“瑟”。***称其为“天降石”。
国外（奥地利）藏学家勒内·德·内贝斯基·沃杰科维茨（Rene Nebesky wojkowitz）的著作《来自***的史前珠》（1952出版）及《***的神灵和鬼怪》（1953年出版）的两本书中，均称其为“猫眼石”。
罗伊丝.谢尔. 迪宾（Lois Sherr Dubin）的专著《珠子的历史》（The History of Beads）提到这类珠子为“蚀刻或漂白的红玉髓”。
著名的现代藏学家格勒博士在《藏族苯教的神》论文称这种珠子为九眼勒子。
《新唐书》记载：“吐蕃妇人辫发，戴不瑟瑟珠，云珠之好者，一珠易一良马。”
台湾著名的学者刘良佑教授在《天珠探秘》文中提到***学者通常称天珠为“白玛瑙勒子”，是藏族服饰勒子项圈材料的一种。
台湾天珠商人林东广在一九九七年出版的《***天珠》一文中从头至尾称天珠。
这里需要注意一下，天珠的叫法是一个叫林广东的台湾天珠商人起的，既然是卖天珠的，为了东西好卖，自然会把自己卖的东西起一个好听的名字，“天珠”这个名字，比“天降石”或者是“瑟珠”要高大上的多。
到此，以上就是小编对于藏族苯教服饰的问题就介绍到这了，希望介绍关于藏族苯教服饰的2点解答对大家有用。
